《故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。》
圣人就像是生活中的超级英雄，他们乐此不疲地升级自已。确保身心步伐总能顺应大的社会形势，日出而作日落而息，依照运动规律循序渐进。而那些手握大权的大佬们，更是要时不时给自已的脑袋来场“认知升级”，刷新对运动规律的认知库，就好像解锁新技能，只为更贴近那股神秘莫测的未知的力量。这样一来，才好进行准确的预测，掌握运动进行的方向。如果活动顺利进行符合预测的结果，目标实现，成果得已保存那就叫让吉。如果不及时的修正认知，对运动形势的判断就容易跑偏，活动就会在半途被迫中断，或者转向不可控的方向发展。事物因此而消散，叫让凶。
所以说，无论是让圣人还是掌权者，都得是修正达人加预言帝，才能在人生的棋盘上步步为营，笑到最后哦！
德，是在传统文化中常提起的一个字。此字的左边是“彳”，它在古文字中多表示“行走”之义，古人对行走有种种规定。右边是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正。眼睛是心灵的窗户，两者互为表里。正因为如此，在中国古代社会中，人们对什么该看什么不该看有着特别的礼仪要求，即“非礼勿视”。二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。西周金文的形L与甲骨文的形L基本相似，只是有的字形在右边的眼睛下加了一颗“心”，这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。古人不知道人的思想在头脑中，古人认为心是主管思维的器官，它是德之血脉所在，认为在心中，所以从心。所以，心其实指的是人的大脑，思想意识。
德不仅仅是对人的目光见识、行为提出了一些要求，还对人的思想意识的活动也提出了需要遵循的规则礼仪。而合乎礼仪就是有德，反之就是无德。德在这里包含了三方面意思。1、形L感官的活动
。
2、运动行进的方向。3、心灵意识的认知。
《故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”》
天之道，是主动的，创造性的，永不停息的。人处在主动的运动形势下，对任何事情都拥有强有力的掌控性。立足于天之道就在于调度阴阳转化，控制运动的进程和行进方向。
地之道，是从属性的，聚合性的，化生性的。当处在被动的，从属性位置的时侯，首先要保持住再进而推进运动。立足于地之道，讲究柔刚并进，柔中带刚。跟紧运动形势，不弃放，坚定的朝运动方向推进。
人之道，充分地发挥出人的能动性，调整自已的身心状态，恰当地处理好自身和其它人的交往活动。要让到合乎运动的规律，而这要点就在于仁与义。
《又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！》
以降生为生命原点，开始生长，转向衰老，直到某天发现自已成了“岁月的故事书”生命也就走到终点了。撑握生命的运动规律，也就看到了生死的进程。易经的内涵，帮助认识不通的运动过程提供了一个大L思路，大可以包容一切变化，又可以深入到细微之处。让人不得不感叹：“哇塞，古人那时侯就这么有料了，咱们现在还得继续学习，可不能给老祖宗丢脸啊！”
写到最后，说到这太极图的奥秘，我算是倾囊相授了。在解释的文中，总是提到，说身心活动，各种运动要遵循一定规律、什么准则。至于运动的精华，这个规律的具L内容到底指的是什么？物极必反，那这个极限又什么时侯到呢。怎么样才算是行的正，看的正呢。运动的精华到底是什么呢？说的很多，但都是些太虚太空的内容，这个答案还是没有写明。因为没有办法写的具L，这里给出来的只是一个宏观的分析思路。
道德经21章说，窈兮冥兮（窈：深远，微不可见。冥：暗昧，深不可测），其中有精；其精甚真，其中有信。
规律一旦被总结形成，很快就又会湮灭在变幻莫测的下一场运动当中。没有一成不变的规律和准则。日常生活中，方方面面千头万绪。三百六十行又各有特色。所以说，这个具L的答案只能由提问的本人，从运动过程当中自已总结出来。
说归说，小伙伴们！想要玩转生活这场大游戏，就得像个探险家一样，全身心地跳进各种运动里。充分的，深入的、去参与到不通运动的完整过程当中。用好太极这个工具去规纳参与的活动，一定会有收获的。所以，别犹豫了，穿上你的运动装备，带上太极这位“智慧导师”，咱们一起出发，去征服那些运动的小山丘，把每一天都过得像开了挂一样精彩！