龙小若无大碍后，唐第非开始新的技艺练习了，这次是学习“锯”，以下是唐第非在图册上看到的操作要点如下：、
一，框锯在使用前先用旋钮把锯条角度调整好，习惯上应与木架的平面成四十五度，用铰片将绷绳绞紧，使锯条绷直拉紧；开锯路时，右手紧握锯把，左手按在起始处，轻轻推拉几下。用力不要过大；锯割时不要左右歪扭，送锯时要重，提锯时要轻，推拉的节奏要均匀；快割锯完时应将被锯下的部分用手拿稳。用后要放松锯条，并挂在牢固的位置上。
二，使用横锯时，两只手的用力要均衡，防止向用力大的一侧跑锯；纠正偏口时，应缓慢纠偏，防止卡锯条或将锯条折断。
三、使用钢丝锯时，用力不可太猛，拉锯速度不可太快，以免将钢丝绷断。拉锯时，作业者的头部不许位于弓架上端，以免钢丝折断时弹伤面部。
看完唐第非拿起旁边的锯子，随着墨线开始作业，小若像往常一样端来茶水，唐第非若有所思，如何能更加省力使用锯子呢，但又联想到现代早已用机械作业，人力可能用在细节上，比如木雕细活，但在古代，这种工作还是自已上比较好，只是比较费力气，但想到有小若在一边照顾，也就没太多疲劳感觉。只是唐第非琢磨的不是这种实践的问题，他对理论层面更加感兴趣，但理论的东西最终回归实践，于是唐第非再次进入文化哲学思索之中。中华民族历来是强调实践的民族，而不强调理论，工艺的传承往往只是通过口耳相传，很少有理论的思考。即便是科举也只是囚禁思想的工具，为封建统治的服务，在中国古代，人生的意义就在科举了，难道不能另辟蹊径吗，人生的成败与否一定要通过这种方式衡量吗？在当代社会，一切价值重组，以经济，人民生活富足为中心才是硬道理，这锯子也许是“辛苦”的代名词。它的正面是安逸，可是安逸又能带来什么呢。回到理论与实践的问题，理论强调思索，强调自由，但中国古代强调权威，在权威之下，自然不能有思想，每个人只能接受官方制定的一切，按部就班，这样的好处是社会的相对稳定，但一旦群L情绪有所不记，带来的社会危害也十分明显，比如历代农民起义。唐第非知道自已无力反抗这秩序，但他想从大脑中移除读书是唯一出路的想法，正如之前他所设想的，京城处处是机会。他的思想早已与现代接轨，对于权力金钱的渴望相对看淡，只希望过好当下的生活，娶妻生子，成家立业，如是而已。倘若有贵人相助，也是，再好不过，一切随缘罢了。
唐第非思索：他来到这里，这个朝代，他所知道的是当今圣上是个不折不扣的木工爱好者，他想如果有那么一个机会，可以见识一下当今圣上的工艺，那该多好。