南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨
“如是我闻。一时，佛在忉利天为母说法”
这是证信序。这个序是证明，相信确认这部经是真真正正实实在在存在的。
我们讲正性序有六种成就包括：
信：表示经典内容的可信度，通常由阿难尊者说出“如是”表示亲耳所闻。
闻：表示经典的来源，由阿难尊者说出“我闻”。
时：表示经典宣讲的时间。
主：表示经典宣讲的主角，通常是佛陀。
处：表示经典宣讲的地点。
众：表示听法的对象。
证信序六种成就在佛经中起着至关重要的作用。它们不仅确立了经典的权威性和可信度，还为读者提供了经典宣讲的背景信息。通过这些要素，读者可以了解到经典是在什么时间、什么地点、由谁宣讲，以及听众是谁。这些信息共通构成了佛经的证信序，确保了经典的传承和信仰的延续。
“如是我闻”这部地藏经，是我阿难亲自听佛所说，不是听别人传闻，我阿难尊者为大家把这部经文重新表述出来。字字句句是佛所说没有参杂丝毫一点儿我阿难自已的个人的意思在其中。如是，开头都是这句话。
十大弟子阿难号称多闻第一，他的这个脑子就像一部扫描仪所有的信息，但凡是他听过看过一次的完全过目不忘，记在脑子里，所以在佛陀释迦牟尼灭度以后，所有的这个大乘集结都是由阿难来复述的。
“一时”
这个一时特别有意思，一时指的是感应道交思之道合之时，他没有记载某年某月，某日，某时。那是死的，那是固定的，一时他是活的啊。当年我们智者大师在定中，我们佛家讲就是禅定。听释迦牟尼佛讲法华经，法华一会俨然未散。
我们现代科学知道过去，现在，未来是通时存在的。但是我们现在人无法突破，实际上如果突破时空就能够回到过去，也能够进入未来。
这在我们现在许多科学幻想的电影里面，小说里面一直有非常多过去未来任何事情，你去到那边了，自然也就都清楚，或者说，我们想象我们现在是四维时空，在这个四维时空里面。如果说我们的科学发展到某一个境界，我们可以突破现在的四维时空，到达五维乃至到达六维，你的维度越高，时空的维次越高，那么我们就可以俯视低维度的过去，俯视低维度的未来，这个大家相对好理解。
那么回过来讲，换言之，如果我们科学暂时让不到的这个事情，在我们佛家上将用什么功夫可以突破维次，用禅定啊。佛法用禅定的功
，其实道家也是如此。可以突破维次，为此定力越深，突破的维次越多，我们就能够知道更多的过去未来之事。
阿罗汉，我们一直说阿罗汉能够知前后500世。为什么他能够知前后500世阿罗汉的定功非常深，它在禅定阶段，他可以突破的这个高维次可以俯视覆盖。以我们现在四维空间，此时此刻的时间节点为主，可以覆盖前后500。咱们如果算一世是100岁的话，那就是五万年。
这个“一时”他是活的。如果我们能够甚深切入这个如法的禅定境界的话，按照理论上来说，那你如果有这个定功，你现在进入这个禅定境界，还能到忉利天，听到佛陀讲的这场非常殊胜的地藏菩萨本愿经。
那么“一时”，还有第二个意思。所谓一时是一心不乱之时，何为一心不乱——禅定，我们现在的人心太杂乱，妄想分别执着太多。丧失了突破维次突破空间的能力。然而这个能力是本能，是一切众生本来具足的，所以佛教我们修禅定，净宗法门，教我们念佛，目的就在得一心，就是修禅定的那种方式，通过一心不乱恢复我们的本能。
得事一心不乱，如果可以让到，那么3000年以前与3000年以后的事情就全部通达明了了。
得礼一心不乱，能力与诸佛如来便相差无几了。
尽虚空遍法界，过去未来一切事物，悉皆洞彻啊，我相信随着我们科学的发展。随着我们现在重力量子学说的发展，我们人类即使在未来应该也能够达到逐渐接近禅定的境界。
因为目前我们的科学已经论证到的，并且所有的科学家都确认的就是我们能够推算出来的。现在的维次最高有达到十一维，大家能想象吗我们从二维平面到三维的立L空间是可以想象的，再加上时间这一维时空。
我们依然可以去直观的感受。五维什么概念又多了一维六维什么概念
说实在话，我们身在这个思维的时空里面，真的很难理解十一维是什么概念。
现在的重力量子学说已经论证它真实存在。我相信随着科学的发展，还会有一亿维十亿维一百亿，乃至十方三世一切维度。
那么这里佛法教的是什么用禅定功夫，用念佛功夫。念佛得事一心不乱，便能知前后3000年。念佛得礼一心不乱。那么过去未来，现在一切事物，悉皆洞彻。“一时”还有第三层含义，是说时间的真相，真实事件华严经时定品讲。刹那记，这才是真真正正的真相。
刹那生命啊，各位一刹那，这个时间之短非常非常短啊，没有办法用我们现代的数量去衡量。但是这一刹那，瞬间中有生有灭，所谓万法刹那生，刹那灭，辗转相聚，刹那生灭的时间是实在太短。不是我们眼耳鼻舌身意这个常规的执迷的六根能够感触得到的。我们六根一刺激，立刻就有反应，虽说这个立刻好像看上去非常快啊，立刻马上立即对不对，实际上跟这个刹那相比，这个立刻还是非常长。
佛家讲要八地菩萨以上的这么深的定功，八地菩萨以上的智慧，才能够感受到刹那生命。简单的说，阿罗汉也感受不到刹那生命。
菩萨一共有五十二个果位，即十信、十住、十行、十回向、十地、这是50个。再加上等觉菩萨、就像观音菩萨、文殊菩萨这个果位的菩萨。最后就是妙觉，也就是成佛了，52个果位。基本上要到十地级别。这么高的定功才能够感受到刹那时，他确实有生有灭，可是他生就灭了。生灭通时存在，没有办法去衡量，所以佛教有很多理论，很难去用文字表述，我们只能啊，非常牵强的去尽量用文字去概述，他很拗口啊。所以禅宗在传法的时侯，为什么讲不立文字直指人心，直至他一下子突然明心见性，因为有文字就容易障碍，很多人就执着于这个文字。咱们一直讲这个“过河需用船，到岸不背舟”我们在过河的时侯需要这个船，这个船就是咱们现在的文字。通过这些文字，我们去学习，去理解。但是一旦到达了岸边儿了，你要走路，快快走啊，你不能再背着这个船走路，你一旦背着这个船再走路的时侯，反而就影响你的修行。
这个佛在经典里讲的“一时”，这一句话是讲真话。
佛在经上讲，不生不灭，我们懂得一时就懂得一切法不生不灭，对于生死的恐怖就离开了，晓得凡所有相，皆是虚妄。虚妄象是生灭的.有生有灭。但是自信本性里面的智慧是不生不灭的，这就是真相。
“一时”有这三层含义，一时，我们释迦牟尼讲这部地藏菩萨本愿经的因缘成熟了，这个“时”是我们六种正性序里面的第三个成就，对吧。前面，一时，如是我闻。有信，有闻，有时佛在忉利天这个佛很好。主人公这部大会的主讲人，谁？本师释迦牟尼佛。那么正性虚的第四个成就“主”就出来了。
佛在忉利天，这个“处”也出来了，就是说法的地方也出来了。
各位，这个“在”字用的特别好，别看他简简单单一个字啊，翻译成“在”字比翻译成“住”要好。从事项上来说，说“在”就是在说真话，说“住”就有一点点不够精确了啊，为什么呢
你怎么住啊，今天搬家，我们今天搬家搬到这里，明天搬到那里永远不离开，这叫住。
身常常在动啊，意常常在动啊，这就是在。只说身L现在在哪里，这个意思就对了，经上讲住。是心住，而不是身住，因无所住而生其心，所以这个阿难用的是在。
稍微有点拗口啊。咱们再解释一下，这个住有四种，有四种住，第一种叫天住，什么意思呢
他的自信本性里面，他这个心啊，安住在十善业道，那么这种情况的话，他是升欲界天的。
天有三重，二十八层，对吧，第一重就是欲界天。
第二种住叫梵住，心安住在慈悲，喜舍。那么这种情况之下，修行人他是能够转身到色界天的，他修禅定修清净心。一切欲念，五欲六成，他看得很淡，心中充记慈悲，喜舍。慈就是予乐，给予快乐；悲就是拔苦，帮助众生解除苦难；喜，就是看到别人得福得好处，没有妒忌心，心生欢喜，心生赞叹；舍就是万缘放下，慈悲喜舍。
第三种住叫圣住，这四种住一种比一种高。圣住，即空、无相、无作等三种三昧。此三种三昧为三乘圣者所住处，故称圣住。
这个稍微解释一下啊。
三乘圣者就是讲这个声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。
听闻佛声佛音佛的教诲而悟道开悟，这叫声闻乘。
缘觉乘就是观十二姻缘，知道明了觉悟真谛真理，这个叫缘觉乘。
那么菩萨乘，就是求无上菩提之心，齐心愿度一切众生，修六度万行。
这称为三乘圣人啊。一乘比一乘高。
第四叫佛住，这个境界最高，包括首楞严等无量三昧，为一切诸佛所住。
落实在境中，就是按住念佛三昧，安安心心，一心不乱，事一心不乱，礼一心不乱。专注念佛，一心念佛，安住于念佛三昧，这是住的四乘。
“一时，佛在忉利天”
忉利天，又叫三十三天，是欲界天的第二层天。娑婆世界有28层天，欲界天有六层，色界天十八层天，无色界四层天。这个欲界天人还有男女饮食之欲，欲界每往上一层，这个饮食之欲会越来越淡。
色界天人还有色身，但是已经没有了财色名食睡这些欲望，色界天人以禅悦为食，而且他们不需要睡眠了。
无色界天人，他们就连色相都没有了，连这个实L的身L都没有，境界更高。
南无地藏菩萨摩诃萨
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