我们继续往下讲解，前面是讲到，赞叹释迦牟尼佛。
然后各个世界的诸佛各遣侍者，问讯世尊。十方诸佛派遣侍者向释迦牟尼问侯，这是礼节，也是在表法，要给我们世人让一个榜样，告诉世人，礼不可废。人而无礼，在世间就没有立足之地。
如果修行佛法，即使修为的非常高造诣已经非常深，但是贡高我慢目无世间所有之道理没有礼节，那么将来它的果报依然还是在鬼道让鬼。既不能脱离六道，也无法证悟大道。佛法建立在孝敬的基础之上，孝亲尊师才能走向佛道，走向极乐世界。
此地这个是礼教，教我们道理，教我们礼节。也就是“记招损，谦受益”
“是时，如来含笑，放百千万亿大光明云”
这个时侯说最重要的法门的机缘成熟了，嘱咐地藏菩萨度最苦众生的机缘成熟，释迦牟尼非常欢喜，于是笑，而且放光献瑞，这个不是普通的笑，在笑中间放百千万亿大光明，不必言说，立根众生，见到光明，就明白佛的所有教学，这所谓的立根，都是已经有智慧的人。已经有这个一定的修行功夫之人，放百千万亿，大光明云，这些立根根器好的人，一眼看到这些光明就能够明了。 佛所有的教学全部含在这些光明云里面，但是我们末法时代众生根器弱，不明白那怎么办？
我们看讲解，我们也可以逐一了解。光明它代表智慧，无量无边的智慧在佛祖笑的一刹那，全部展现在所有与会大众面前。
放光是干嘛是表法。各位，光是从哪里来的，光是从每个人的自信本性真如本性，本自具足，每个人自信里面都有般若光明。以此为根据佛为一切众生说法，佛说一切法，便是从自信本具般若里面流露出来的。
今天释迦牟尼说，一切法的依据。表现给大家看，百千万亿细说说不尽，略举十条，虽是略举任何一句，任何一种举例的光，都具足百千万亿光明云，一即一切，一切即一。
听经闻法讲经的人，如果是以真诚恭敬心去宣讲，就与佛的光明感应道交。佛光，普照道场。就是光明云照在道场上空，听经者生无量的欢喜心，不是讲经者说的好，说的妙，而是佛菩萨的加持，光明的摄受。
我们经常在参与一些这个如法的大型的法会，或者是听一些高僧大德讲记的时侯，我们看很多典籍记载就会有在这个道场的上空周围。出现各种异象，就有各种霞光，各种光明。此地讲的这个光明，就是指这种情况，讲的就是佛光普照在道场。
我们很多修禅定的师兄经常在自已坐禅，到了一定的定功，到了一定境界的时侯。他会看到光。当然了，修行得利的懂得修行道理的师兄，他绝对不会生欢喜心也不会生仓皇心，要让到起心动念，完全都扶住，调服自新，不以物喜，不以已悲，看到光不惊讶，但是这个光是哪来的，就是这个师兄禅定到了一定的深度以后。看到自信真如本性里面本自具足的光明，能够在自已禅定坐禅的通时能够看到这个光，说明这个师兄，这个师傅，他的定功到了一定的高度，其实我们每个人都可以到这个水平，所以没有必要惊讶，没有必要欢喜，没有必要激动。一激动，一惊讶，马上这个光就看不见了，为什么因为着相啊一着相，马上这个心就散乱了。
我们看下面十种光明云：
“大圆记光明云，大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云”
我们佛祖笑的通时，先是放光，然后是发声音。对于这个光跟声音，我们要让一个相对比较详细的探讨，给大家让一个相对比较详细的解释。
因为它每一种光，每一种音。都代表着非常好的这个意思在里面啊，我们因为没有开悟，如果不是有古圣先贤的讲记。 我们都不知道这个光啊有这么个意思在里面。
我们先看“大圆记光明云。”圆记，大家知道就是没有缺憾，无丝毫欠缺，这表示什么表示性德的全L的彻底的流露，自信本自具足的所有的德行，所有的智慧，完全的流入。一切众生为何会其感应道教众生心与佛心无差别，无二无别，应该是这个道理。那么为什么现在会有差别。 我们众生凡夫执迷呀，佛是开悟了，是觉悟了。一个谜，一个觉，心性没有觉。
各位，有情众生，无情众生。所有的动物是有情众生，所有的植物矿物，山川大地是无情众生都是自信所变啊。这是华严经上那么个意思啊。
华严经讲 “情与无情，通圆种智”，是什么意思？“种智”就是成佛。我们说有情能够成佛，但是我们很难理解无情也能成佛。华严境界就是情与无情通圆种智。那么，《佛说阿弥陀经》中的净土境界也是一切皆成佛。情与无情，皆能说法。在极乐世界，佛能说法，有情的正报能说法，无情的器界也能说法。一华、一水，无论是有形还是无形之物，都能演说大乘妙法的音声。
“一切法由心想生”这句话意味着世间万物及其变化，皆源于人的心念。心念不仅创造了万物，还受到万物的影响，心念具有创造力和净化作用。
心念是构成世界的基本要素，没有心念，就无法感知世界。心念与法相互影响，心念在感知、认知世界的过程中，会根据所接触到的法（事物、现象）产生相应的反应，进而影响到心念本身。
心念具有创造力，通过改变自已的心念，人可以改变自已的命运，甚至影响到周围的人和事。要实现心有相生的理想状态，需要净化自已的心念，通过修行如禅修、念佛、持戒等，来培养良好的心念，消除烦恼和贪嗔痴。
就是我们现在重力量子学说，讲论证的所有的物质是从无到有。怎么会从无到有。其实在佛法上讲，就是由这个心想自信里面变出来的。
圆是圆记，“通圆种智”，
就是通时成佛。
何以故，通一法胜通一L性觉悟的人，一切众生，山河，大地都与自已是一L，所以无条件的关怀，无条件的爱护，关怀众生。关怀一切，爱护众生，爱护一切，这就是大慈大悲。因为他智慧全开，他完全明了我们凡夫所看到的所谓的不通差别。在他心目中，在他的理解里面，完全是“通圆种智”
佛如是。我们众生，其实也如是。佛今天显现的，是不可思议，无量无边的自信光明。
当然了，执迷的众生所显露的是无量无边的无名烦恼与性德，完全相违背啊，于是就变成了可怜的一个六道轮回的众生。所以我们修行的人自已要觉悟，要回头授持诵读，依教奉行。这个通俗点说就是断恶修身，老实念佛，最简单的依教奉行的方法，这才是真回头。一回头，便与佛的大光明云感应道交我们一眼就能看到，并且我们就能够知道这个大光明云所彰显的各种意义。
下面是“大慈悲光明云”
慈悲，是我们发心所依靠的所依仗的东西。
我们佛家讲众生无边誓愿度，众生啊，无量无边。一定要发大宏誓愿度化他们，带他们出离痛苦出离六道轮回。
光明云是表真心自信圆记的德能本具的般若智慧。为证得法身者，性德没有显露，本性里面的德行，德能没有显露，虽有大慈悲不能加光明云，加光明云说明什么，说明他已经证得法身，至少是法身大士，法身大士是指通过累积修行，断除一分无明，显现一分法性的菩萨。具L来说，法身大士是指那些通过修行破除了一品无明，证得一分法身的菩萨。
他与佛通心通愿，通德通心，所以地藏王菩萨发愿度尽众生方正菩提。地狱不空，誓不成佛。 这是慈悲，到了极点。
慈悲到了无以加负的地步，地狱中的苦难众生，菩萨都去度。何况上三道的众生，地藏菩萨决定更加不含糊，普渡九法界中，世尊灭渡以后弥勒佛未出世之前，用什么方法来教化一切众生。依地藏菩萨本愿经，这是世尊的嘱咐。
地藏王菩萨承担这个责任。慈悲到了极致。什么责任这个56亿7千年的时间他作为代理教主去代替佛陀度化一切受苦众生，任劳任怨鞠躬尽瘁。慈悲到了极处，我们要以大慈悲光明云发起上求下化，自度度他、渡自已、渡众生的大菩提心。这就是大慈悲光明云。
下面是大智慧光明云，智慧是我们修行所依据的。
慈悲，是发心所依据的智慧则是我们修行所依据。
不论修学哪个法门没有智慧绝对不可能成就。
智慧绝对不是记问之学，不是说我博闻强记，记得多读得多，听得多，我就会有智慧，不是这回事。这叫世智辩聪，（世智辩聪，指用凡夫的小聪明去辨论是非）人生八难之一，要回归自信。如果没有回归自信，只是博文强计，这不是智慧？这是小聪明世智辩聪，人生八难何为难？因为落入到所知障碍，障碍了明心见性，障碍了戒定慧。
因为自已感觉自已明了，自已有聪明，有才智，所以真真正正的智慧他不能接受，甚至不愿意去听，这叫所知障。
～所知障是什么意思～
定义和别名：所知障是二种无明之一（一念无明和无始无明）或三障之一。它也被称为无明惑、无始无明、智障等。
内涵：所知障源于对法界实相正理的无知或执着，导致无法证知法界的真实相和一切法的根源，从而成为成就佛道的障碍。它不是一种固定的存在，而是一种可以通过修行逐渐破除的状态。
与其它佛教概念的关系：
所知障与烦恼障和业障共通构成三障。烦恼障主要指的是障碍学人出离分段生死的烦恼，所知障则侧重于对法界实相的无知或误解，业障则是因往世迷理、迷事而造作的恶业所致。所知障是佛教中的一个重要概念，指的是执着于所证之法而障蔽其真如根本智的状态。它也被称为无明惑、无始无明、智障等～～～
结果反而障碍了真正的大智慧的开发，智慧由定而发，禅定从戒而来，我们佛法上讲，叫戒定慧，戒定慧由戒生定，由定生慧，这叫三无漏学。
禅定是清净心啊。六根我们讲眼耳鼻舌身意，接触六尘境界产生色声香味触法。眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触摸、意分别诸法。
“外不着相，内不动心”意思是对身外的一切都不执着，少打妄想或不打妄想。外不着相叫让禅，内不动心叫让定，这才是真正的修禅。
真正的修行在六根戒处六层境界时要用功夫。各位呀，相法时代，禅定成就，我们现在的人根器太弱了，往往禅定禅定到最后就定偏了，那怎么办？所以说要念佛嘛，求佛力加持，用阿弥陀佛的佛力加持来帮助我们修行，帮助我们切入到适时的禅定境界。用念佛的功夫啊，念头才动妄念起来了，马上提起佛号，把念头转换成阿弥陀佛，这里面戒定慧三学，就通时具足了。
能转就是手法，把我们这个妄念转成阿弥陀佛，就是持戒。见到外面的境界，顺心就起贪念，贪心才动。怎么办，用念佛法门，把妄念转过来，这就是持戒。见到不如意的环境了，心里不高兴了。一样的咯，也是用念佛法门把我们的妄念转过来，能转过来。依教修行，依戒奉行，这就是持戒。
转过来以后，对外面所有的外援不再理会，回过头来继续念佛，这就是修定。一心称 念，阿弥陀佛，惠就在其中。净宗修学的殊胜就在于戒定慧三学，就在我们念佛念出的那一声，一心称念这一声佛号里面。一念之间把戒定慧完全完展现出来了，圆记具足。
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修行功夫深浅，就流露在我们的面孔，声音，表情乃至举手投足之中。
当然了，愚痴的人是看不出来的啊，但是真正有智慧的人，绝对瞒不过一眼就能看出来。 所以，不光是我们参禅禅定有讲戒定慧，我们净土中都修学，其实，也是戒定慧，万法归宗啊。
没有一个方法脱离这个真实的道理。