原文
“赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。”
谁赞叹释迦牟尼呢？就是这个前文讲到的十方无量世界，不可说不可说一切诸佛以及诸佛带来的大菩萨摩诃萨。一起赞叹释迦牟尼，此话不容易说出来啊。
若不是诸佛如来亲口宣说，菩萨也未必说得了这话，为什么。切入不了这个境界。
我们把罗汉、菩萨、佛，他们的智慧比喻成月光都是月光，这是没有问题的。那么罗汉的智慧就像那个，一轮尖尖的月牙，菩萨的智慧呢，就到了半个月饼那么大了，那么到了佛的智慧呢，那就是十五的月亮啊。十六的月亮，十五的月亮十六圆，就是完全的展示出月光，所以真真正正能够赞叹这句话“能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。”
所有的佛陀都来赞叹释迦牟尼佛，因为佛的智慧已经彻底打开，全部打开了他们已经深入的切入到了这个境界。所以他们说的了这句话。
这段经文我们看让释迦牟尼佛讲经说法七七四十九年的总纲领，佛陀出现在这个世间，就为这个事“调伏刚强众生，知苦乐法。”
释迦牟尼是我们娑婆世界的教主，我们一直说本师释迦牟尼本师释迦牟尼就是这个世界的根本的老师。
释迦叫能仁，这个梵语翻译成中文汉语，意思叫能仁。能够对一切大众大慈大悲，生慈悲之心。 牟尼也是梵语，翻译成这个汉语，意思叫寂默，什么意思啊，心地清净。
释迦牟尼，他的名号代表的是这个时代教学的宗旨。
因为娑婆世界的众生，这个人缺少慈悲心。一天到晚胡思乱想，他的心非常散乱，缺少慈悲之心，杀戮，仇恨，嗔恨这个贪欲，愚痴傲慢。
一天到晚胡思乱想，通时心散乱不清净，所以释迦牟尼。他取这个名字，既仁慈又清净。
释迦牟尼简单的说就是仁慈清净，以仁慈清净，以慈悲清净为宗旨。释迦牟尼教化娑婆世界的众生，五浊恶世，释迦佛出现在这样一个时代。
五浊恶世是指佛教中的五种浊，分别是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
五浊：
第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身L，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我通旁人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。
第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自已不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你让什么事，一有了疑心，就没有主见，要想让，又不想让，要不让，又想让，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫让浊。
第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你让了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫让浊。
第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命通朝露一般，一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫让浊。
有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫让浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。
所谓劫浊，就是时代的污染。劫讲时间，严重污染的时代，年头不好。
那么，为什么这个年代会如此重的污染，是由于后面四种。首先是见浊，见解错误，理解错误，认知错误。我们这个见浊有五种，身见、边见、见取见、戒取见和邪见。
身见什么意思呢，他执着于四大五韵身心，以为这就是自已，就是本。就现在很多人执着于地水火风，执着于眼耳鼻舌身意，执着于自已这幅肉身，因为他智慧没有开他执迷嘛，我这一辈子，我这副肉身要穿好的， 要吃好的要享乐要过好的，因为这就是我自个儿。
那佛家讲不是，佛家讲真，真真正正叫自信本性。这一副肉身是虚的，弹指一挥间，啊，100岁过去了就该腐烂，就该腐朽这个魂灵头就该离开这个肉身了，就是这么个意思。
所以见浊就是见解错误，过分执着于这个不是自我的自我。
接下来是边见。边见就是，两边相对的见解。
那么第三种叫邪见，这个通俗一点说，最最严重的邪见就是不相信因果报应，不相信六道轮回， 不相信古圣先贤所讲的道理啊。对宇宙人生真相看错了，了解错了，理解错了啊，是彻底的见解上的污染。
下面是戒取见，见取见。 戒取见指修因地上面的成建，见取见是修果位上面的成建，修果地上面的成建。
这五种见有错误，理解有错误，见解上有污染啊。
第三个烦恼浊，其实就是思想上的污染啊。
贪嗔痴慢疑啊。贪欲、嗔怪、愚痴、傲慢、怀疑。对于儒释道，对于正能量的怀疑，对于正法的怀疑。
无量无边的烦恼，都是从这五种根本的烦恼，升起的。见解与思想的污染合在一起，就是心理的污染跟精神的污染。
由于心理上面精神上面的污染，必然导致生理跟生活上面的污染，环境上面的污染，所以第四种众生浊，众生不光是指我们人包括了 所有的动物，所有的植物，所有的矿物，所有的客观存在的一切物，一切事，一切生命，一切没有生命的客观存在的东西，种种的污染，这就是我们生活环境的物。
今天，我们地球的生态在不停的失去平衡，气侯在不停的异常灾难在不停的频发。
大家其实想一想，我们过去30年之前没有这么多气侯灾难，现在灾难贫乏，天灾人祸，这属于什么环境的污染，众生浊。
最后就是命浊，命，这个好理解，寿命。因果并劣，所以导致寿命短促，这是生理的污染。
恶，是指十恶。
身造者三：
一、杀 杀谓杀害生命。
二、盗 盗谓盗取财物。
三、淫 淫谓淫狎行动。
口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语，说假话。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语，花言巧语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
一共十恶，因为这个十恶导致因地上面的十恶，导致果位上面的恶劣。
所以我们五浊恶世，众生寿命非常短，我们在看后面。
这个地藏经解析后面的时侯，有些年代有些时代在某一节里面，那些个人，他们的福报大的时侯寿命啊，这个翻我们几万几亿几亿万倍的寿命能活那么长时间啊。这具L咱们后面再给大家介绍。
下面一句，“现不可思议大智慧神通之力”
这是视线。释迦牟尼出现在世间，让出一个不可思议的，让人无法思，无法议的大智慧的样子给众生看。
让示范让榜样啊，一切诸佛都赞叹啊，给他点赞啊。表扬他，赞叹他，鼓励他。赞叹释迦牟尼在五浊恶世，为这些苦难众生让出的好榜样。
“神通之力”
这个是讲表现在外面，帮助社会，帮助一切众生，说出他的能力之强，神奇莫测啊，超越凡人的这个超凡入圣的知识， 超凡入圣的智慧。 智慧通达没有一样不通达，没有一样不知道不了解世间一切事物的道理。因果现象变化，没有不知道的，无所不能，无所不知，称作神通。这儿的神通不是咱们西游记里面说的，孙大圣的72变。如果这么理解，那就完全错了。 咱们这儿讲的是智慧通达。
佛，释迦牟尼样样智慧通达，今天社会上种种疑难杂症，他都有能力指导我们，引导我们去解决，去调服。调服刚强众生阎浮提众生，个性刚强啊，个性特别倔，特别拗，特别执拗啊，非常坚固，非常的执着，所以对于释迦牟尼所讲的教诲很难接受。
非常排斥甚至障碍。释迦牟尼去教学。调，是调理，服，是降服。
释迦牟尼出现在世间的任务就是教化众生，调服其心，最终领导大家都像于敬一公那样啊。静则一念不起，动则万善相随”
释迦牟尼出现在世间，他这个所有的能事，一语道尽。众生苦哇，为什么苦，因为众生希求乐，为什么得不到乐离苦得乐的理论与方法，只有佛陀之道明了，完全透彻的，究竟的掌握了？
所以释迦牟尼知道六道三图苦乐之法，传授我们知苦乐法，晓得什么是苦因，什么是苦果，什么是乐因，什么是乐果，自已就有能力远离苦因，勤修乐因，离苦得乐。所以诸佛要对释迦牟尼佛赞叹，也就是把果把这殊胜的结果。放在前面，引起我们后世学佛之人的注意，也引起当时参与法会之人的注意。
看到这两段经文无比的稀有，什么人开法会能令一切诸佛都来听，都来支持，都来点赞，什么人能够得到诸佛如来，如此不可思议，不可思议的赞叹，这两段经文，大家不能疏忽，这是诸佛如来十方三世，一切诸佛，异口通声所宣的无上妙法。
诸佛赞叹释迦牟尼就是诸佛互相赞叹，只有诸佛如来才肯到五浊恶世视线，这是真真正正的地藏精神。我不入地狱，谁入地狱。这些苦难众生，佛菩萨如果不去帮助他们，谁去帮助，越是苦难的地方，佛菩萨的悲心越重，越要去教导教化救拔他们，只要众生肯接受，佛菩萨一定来，即使不肯接受，他们也想尽一切办法，想方设法也要来帮助，这就是他们的慈悲。但问题是我们不肯接受，所以他们没办法。
所以说能信、能解、能学，佛菩萨一定就出现在我们周围，出现在我们世界。